詩篇 65
這首詩篇與隨後的兩首詩篇組成了一個小組，每一首都有一個主導的偉大思想，即神對以色列彰顯的恩典與護理，是向世界作出的見證。它們都伸向「地極」，渴望並確信神的名將在那裡受到崇拜，並且它們都將神對祂子民的作為視為祂對人類的呼籲，而這呼籲不會永遠徒勞。第65篇以第66篇結束時那種親近神的特權開始。在這兩篇中，心中的罪孽都被視為阻礙了親近神；在這兩篇中，詩人蒙應允禱告的經歷，都被視為向世界見證敬拜以色列之神的蒙福。這首詩篇分為三部分，展現了神在祂作為中三重啟示。第一部分（《詩篇》65:1-4）處理了住在祂殿中之人的最親密特權。第二部分（《詩篇》65:5-8）指向祂在自然界中的統治，即神在創造之偉大作為中的能力標記——山嶺、海洋、白晝與黑夜、光輝的東方、莊嚴的日落西方。第三部分（《詩篇》65:9-13）描繪了一幅帶來豐收喜樂的年度神蹟的可愛圖畫。將這三部分結合在一起的潛在思想，似乎是每一組神的作為對神之名所作的見證——一個「住在地極的人」在耳中聽到的見證。如果這是對詩篇的正確看法，我們可能會在保羅對呂高尼粗野農民的勸誡中聽到它的迴響：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」
第一段完全關注神作為垂聽禱告者的榮耀。它以神秘的詞語開始，如果堅持現有的文本，這些詞語承載著一個深刻的真理。禱告有兩種——無言的意志順服與口頭的誓願。前者確實是讚美。同樣的思想在第62篇中也能找到。它觸及了問題的根源。禱告的真正概念不是為了左右神的意志來滿足我們，而是將我們的意志帶入對祂無怨言的接納中。當熱切渴望或不耐煩的抱怨、徒勞的啜泣與哭泣的聲音平息時，安靜的靈魂便進入了親密的交通，否則這是無法達到的。儘管這既美麗又深刻真實，但這並不一定是詩人的意思；許多註釋家從七十士譯本（LXX）中採用的翻譯，只需要在發音上做一點點改變，即「讚美適合祢」，這點很有說服力。但這個概念在《詩篇》33:1 中是用另一個詞表達的，而這裡所用的詞的意思不是「適合」，而是「像」。因此，我們必須在修改文本並強加一個不尋常的含義，與堅持現有讀法並獲得一個被承認是「優美」但被指為「非聖經」的含義之間做出選擇。總體而言，後者似乎更可取。確信神接納無聲的奉獻並應允誓願，以至於在患難中許下的感恩祭將因拯救而得到呼應，「使詩人充滿了一種渴望，希望全人類都能求助於同一位神聖的朋友」（切恩，同上）。他蒙應允禱告的經歷教導他，神的天性與屬性就是「垂聽禱告者」（這個詞是一個分詞，表達了一種恆久的特徵），因此他確信「凡有血氣的」，在其疲憊與需要一個傾訴需求與悲傷的耳朵時，都會來到祂面前。他的目光遠遠超越了以色列，並將全人類視為前來敬拜。但一道黑色的屏障在人與神之間升起，詩人痛苦地感受到了這種分離的力量。罪惡扼殺了本應從尋求的心靈流向神海洋的溪流。詩人聚集自己去禱告與讚美這一行為本身，就激發了他對罪惡感的意識。因此，他的目光迅速轉向內心，這是詩篇中唯一的一次。對過犯的意識喚醒了對個體性與孤立感的認知，這是其他任何事物都無法做到的，在那苦澀的一刻，歌者彷彿被囚禁在個人責任那可怕的孤獨中。他的話語反映了他對罪惡多樣性的生動觀察，因為他說「罪孽的事」勝過了他。這種豐富的表達不是同義反覆，而是情感的流露。然後他再次進入陽光下，發現雖然他在罪疚中必須獨自一人，但在經歷赦免時，他卻是群體中的一員。他在對神遮蓋罪惡的信心爆發中，強調地重複了「祢」；因為除了神，沒有人能應付那些對人來說太強大的邪惡事物。我既不能將它們擋在外面，也不能在它們進來後將它們驅逐，更不能洗淨它們蹄印所造成的污點；但祢，祢能並且確實遮蓋了它們。這難道不是「凡有血氣的」來到神面前的額外理由，甚至幾乎是他們會這樣做的保證嗎？
這一段以一聲讚美住在神裡面之福分的感嘆結束。這無疑是指以色列進入聖殿的特權；但內在與外在是融合在一起的，正如詩篇中許多地方所表達的那樣，人們渴望或以住在耶和華的殿中為樂。詩篇的普世主義並沒有忘記神「所揀選並帶近」的國家所擁有的特殊地位。但符號背後的真實對這位歌者來說太熟悉且甜美了，以至於他不會認為僅僅外在的接近就耗盡了蒙福交通的可能性。如果我們在這些話語中讀出深刻的屬靈真理，並非強加於其上。值得注意的是，它們跟隨在對赦免的提及之後，當與之結合時，可以被稱為通往神之路的行程。首先是透過贖罪而獲得的赦免，因為這就是「遮蓋」的含義。然後，被潔淨的靈魂便有了「坦然無懼的進入」；接著，在接近時，它快樂地作為客人住在屋中，並獲得滿足所有渴望的供應。客人作為主人的客人在屋中的安全感，他獲得保護、幫助與食物的權利，正如往常一樣，隱含在這些意象中。詩人心中所想的國家特權本身就是一種意象，而它所投射的真實，是透過信心、愛、靈裡的交通與生命的順服所能實現的與神親密的同住，無論在哪裡實現，它都能使靈魂在任何風暴肆虐時保持極大的平靜，並滿足其最真實的需求與最深切的渴望，無論外在生命遭受何種飢荒。蒙赦免的人可以與神同住。這樣做的人是有福的。
第二段（《詩篇》65:5-8）慶祝了神透過作為彰顯的另一個面向，這同樣對地極傳遞了一個訊息。以色列再次成為神作為的直接領受者，但它們在全世界產生了迴響。因此，在《詩篇》65:5 中，兩個子句不僅是相鄰的，而且是相連的。正是因為神不斷地向國家啟示祂自己（因為「應允」一詞的時態表達了持續的行動），祂才被啟示為「地極的倚靠」。神的恩典透過以色列惠及萬民。詩人多麼清晰地掌握了這個真理：神將對祂的認識限制在地球的一角，正是為了它的普遍傳播！
光被聚焦並放置在塔樓中，以便它能照耀海洋與風暴。火被收集在火盆中，以便它能溫暖整個屋子。一些註釋家將「地極的倚靠」這一強有力的表達，視為斷言即使偶像崇拜者對他們神明的信心，本質上也是對耶和華的信靠，並找到了通往祂的路。但這種對偶像崇拜的看法在舊約中是陌生的，也不需要用來解釋詩人的話語。神是唯一值得信靠的對象，無論人們實際上是否信靠祂，祂始終如此。詩人認為，總有一天，神對以色列恩典的耐心彰顯將會產生影響，所有人將會認識祂的本相。「最遙遠的海」不是翻譯，而是意譯。詩人以模糊的術語說話，就像一個不知道在那片幾乎沒有航行的西部海洋地平線之外有什麼的人。直譯他的話是「遙遠（民族）的海」；但有人建議進行可能的修訂，將「海」改為「地區」或「國家」。這種改變很小，平滑了一個尷尬的表達，但破壞了地與海的對比，並使第二個子句成為第一個子句稍微軟弱的重複。
從神在歷史中的自我啟示，詩篇轉向了祂在自然界中的大能作為（《詩篇》65:6-7a），並從這些作為回到了祂對人類事務的護理引導（《詩篇》65:7b）。《詩篇》65:6-7 中慶祝的兩個神聖能力的例子，是由《詩篇》65:5 的結尾詞所引出的。「地極」根據古代宇宙學，是被山脈環繞的；而神堅定了這些山脈。「最遙遠海洋」的衝擊被祂平息。兩件偉大的事物被選中，為創造並管理它們的那位更偉大者作見證。山脈堅實的體積之所以堅固，是因為祂有能力。翻騰的波浪之所以平靜，是因為祂命令它們安靜。那麼祂是何等超越的偉大，而那些看見山嶺與海洋卻看不見神的人又是何等盲目！對海洋的提及，作為不安與反叛力量的象徵，暗示了「萬民的喧嘩」，同樣的壓制力量也施加在上面。神鎮壓暴政與對以色列反抗（即對祂本人的反叛）的偉大作為，將恐懼——這是一種健康的、被淨化為敬畏的恐懼——帶入了遙遠的土地；因此，從太陽升起的地方到它在西方沉沒的「陰沉的黃昏盡頭」，即遍及全地，響起了歡呼的吶喊。這種對神作為（特別是為以色列）將產生普遍結果的熾熱預期，如果不是神所教導的對神聖目的的領悟，就是病態的民族虛榮心的產物。這種目的終將實現，屆時，那在十字架上達到頂峰的更奇妙作為的知識，將傳播到地極與最遙遠的海洋。
神不僅在祂聖殿的聖潔中，也不僅在自然界與歷史中那令人敬畏的「神蹟」中顯明自己，更是在每年循環往復的收成中顯明自己。當詩人歌唱時，那尚未收割的莊稼正隨風搖曳。這裡有一種地方色彩值得注意：將雨水視為肥沃土地的主要因素，並視其為上帝的特別賞賜。在巴勒斯坦這樣的土地上，灌溉似乎是將沙漠變為肥沃田野的唯一必要條件。在那裡，「澆灌」土地無異於「豐富」它。詩人使用「河流」一詞時，用的是灌溉溝渠的專門術語，彷彿他要將上帝描繪成一位耕種者，親自挖掘溝渠，好讓那閃爍著光芒的祝福能流向祂所有的田地。但人造的水道與上帝的水道有何等大的區別！前者有時會氾濫，但往往乾涸；而祂的水道卻總是充滿水。這比喻背後的散文式真理，當然就是指豐沛的雨水。雨水為種子預備了土地，從而有效地預備了穀物。前者是直接的結果，後者則是最終的目標與目的。春雨預備了秋天的果實。在人類努力與上帝工作的各個領域中皆是如此；訓練我們自己從祂的手段中看見結局的保證，並確信祂所做的一切若有明顯的趨勢，終必在某日成熟並收割，這就是實踐的智慧。詩篇多麼慈愛且耐心地描繪了這位神聖的農夫，祂親自照料大豐收所需過程中的每一個步驟！祂引導陣雨，填滿犁溝的小谷，並撫平田壟間的小丘。祂掌管發芽的種子，祂的陽光對著那嫩綠的幼苗微笑，賜下祝福，當幼苗刺破那已被祂軟化、足以讓它從地底鑽出的泥土時。這種毫不猶豫地承認上帝在所有「自然」過程中直接行動的觀點，正是看待這些過程的正確視角。上帝是唯一的動力；祂的直接行動存在於所有物質的變化中。聖經對自然界中所謂的「自動力」一無所知，而對上帝與感官事物關係的最深層理解，也同樣對此一無所知。「除了上帝以外，沒有權柄」，這是宗教與真正哲學的終極真理。
詩人站在那歡樂的時節，大地充滿了夏日的絢麗，收成尚是一種希望，而非可能令人失望的現實。它近得足以讓詩人的歌聲充滿歡欣，又遠得足以讓他凝視那潔白的田野，而非那參差不齊的殘茬。因此，他將這「冠冕」視為已戴在豐收之年頭上。他看見上帝的戰車在土地上凱旋而過，所到之處留下豐盛的祝福。在未經耕耘的草原上，在那裡生長著人未曾播種的甜美青草，雨後呈現出一片翠綠，而雨前那裡卻是乾裂的土地。那些在半山腰披著森林樹木腰帶、向著荒蕪山頂延伸的山丘，正搖曳著枝葉，彷彿在歡呼。羊群潔白的羊毛點綴在每一片草地的鮮綠之上，在每一塊肥沃的平原上，高大的玉米等待著鐮刀，讓人幾乎看不見地面。詩人聽見從這一切幸福與陽光的事物中，升起了一首歡樂的讚美詩；為了這旋律，他讓自己的聲音靜默，好讓他與我們能聆聽：
「萬物向其偉大主宰，
所奏出的美妙樂章。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這種毫不猶豫地承認上帝在所有『自然』過程中直接行動的觀點」：本段反映了神學上的「神聖持續創造論」（Divine Concurrence）立場，強調神對自然界的直接護理與介入；其他宗派如部分傾向自然神論或強調「第二因」（Secondary Causes）的傳統，則可能主張神透過自然律的運作來間接管理世界。